考虑伊斯兰教改革

“无论谁开始在伊斯兰教中进行良好的练习,他都会因此而获得奖励,无论谁在伊斯兰教中开始邪恶的训练,他都会为此负担沉重”(来自Sahih Muslim的先知Muhammad pbuh)同时使用伊斯兰教和改革两个术语构成了一个主要的比喻在今天伊斯兰教的话语中,每一个人,从伊尔沙德·曼吉到塔里克·拉马丹,都是一个自封的改革者,正在寻求改革伊斯兰教

真正不清楚伊斯兰教改革的真正含义是什么这个术语经常更多地讲述那些人的政治姿态谁使用它比伊斯兰教或改革因此任何寻求解决这个问题的谈话必须从定义,特别是禁止该术语的内容和范围开始,以便它可以再次重新获得它的显着性复兴和改革是伊斯兰传统的想法tajdid(续约)和Islah(改革)既不是新的也不是异乎寻常的伊斯兰思想伊斯兰教的出现 - 先知穆罕默德pbuh的信息和使命 - 本身可以被视为神圣的e努力恢复亚伯拉罕一神论并将当时存在的社会和文化从jahiliyyah改革为伊斯兰教这种改革和更新的哲学是伊斯兰知识分子和政治历史中反复出现的主题Al-Ghazzali,Ibn Taymiyyah,Abdul Wahhab,Shah Waliullah,Muhammed Abdu,Maulana Maududi,现在的Abdullah Al-Naim和Tariq Ramadan都试图恢复和改革对于关心穆斯林现实状况的穆斯林知识分子而言,他们试图重振伊斯兰教以改革穆斯林社会但今天我们活着在一个时代,穆斯林和非穆斯林正在谈论改革伊斯兰教以重振穆斯林社会虽然复兴和改革的新的,颠倒的并置正在获得支配地位,复兴的旧主题继续在穆斯林的集体意识中得到回应如果允许的话有人可能会说,那些被描述为伊斯兰主义者的人仍然在谈论复兴,而那些被描述为伊斯兰教的人麦克风现代主义者,正在推动伊斯兰教改革然后是西方,它对穆斯林的不断要求改变,伊斯兰教改革除了一些政治中立的呼吁改革的声音外,大多数西方要求都是政治性的,即使他们对伊斯兰教和穆斯林现实的批判的实质是有意义的西方要求,从荒谬的(没有尖塔的清真寺)到深刻的(改变穆斯林的伊斯兰教法的概念,以适应民族国家的时代,以及规范地关注人权的实证法律制度,公平与平等)有关的穆斯林知识分子必须参与这一批评才能理解它,但不要将其作为重建我们对伊斯兰教的理解或重新构建穆斯林制度的主要动机

西方的批评必须被视为提供信息而不是穆斯林改革倡议的指导复兴是必要的穆斯林需要考虑改革的唯一原因是,如果有的话对穆斯林现实的规范性不满因此,改革的目的是恢复对穆斯林条件的正义,美德和同情

规范的不健康可能是不健康的制度实践(国家,司法,大学,民间社会等机构)的结果,从而需要进行社会改革,或者因为智力下降,穆斯林社会可能面临的智力下降要么是其理解能力的下降,要么将伊斯兰信息从其来源转化为有意义和有益的实践,或者认识论进程的衰落 - 知识的保留,生产和传播这将需要对现有的功能失调的认识论体制进行改革,以及伊吉提哈德精神的复兴和复兴

鉴于当代穆斯林现实,我没有深入研究实证讨论,我认为这两者的规范性现实都没有

穆斯林世界既健康也不健康Ummah安慰的智力状况我们生活在一个疾病的时代穆斯林世界在身体,精神和思想上是不健康的我们需要复兴和改革左,右和中心我们能做什么

我改革的意思很简单,我呼吁对伊斯兰资源和伊斯兰知识遗产进行重要的访问 我还呼吁重新认识伊斯兰思想中巨大的知识多样性,并承认伊斯兰思想的发展和传播因全球政治发展而遭受截断的历史,其中最突出的是其衰落

穆斯林社会和殖民统治的影响实际上谈论伊斯兰教改革或全球意义上的复兴在这个时代和文化,民族和知识偏好的多样性如此巨大的时代有点牵强有超过十亿分之一全世界数以百万计的社区中的穆斯林并没有伊斯兰教的单一政治局,就像梵蒂冈是天主教徒一样,可以在那里进行教义改革,合法化,编纂甚至执行

教皇在宽容议程中遇到的困难即使这样的中央权力机构存在,也表明存在困难我们能做什么呢

我们需要采取分裂战略作为穆斯林我们发展全球意识,复兴和改革是必要的许多伊斯兰运动已经印象到复兴是必要的事实,但只有像赛义德艾哈迈德汗和穆罕默德阿卜杜赫爵士这样的现代主义穆斯林呼吁改革接受改革是必要的,这将为穆斯林思想家提供批判性思考和重新评估我们的传统的空间

学者们将有更多的机会自由思考和写作目前,许多穆斯林学者都在为他们的生活担忧

巴基斯坦的Javed Ghamidi案例是一个说明性的例子他不得不逃离巴基斯坦以继续他的工作但实际的改革可以而且必须在当地进行当地社区必须做出最好的精神和社会政治福祉并采取相应的行动我们已经看到这些改革贯穿整个穆斯林世界我们需要比情节和场合更严肃,更迅速和更系统的改革我们目前正在经历的这篇文章首次发表在土耳其议程上

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